АПОКРИФЫ

Аграфы

Речения, рукописные добавления и предания вне обычного текста четырёх Евангелий. Подборка по М. Р. Джеймсу: 20 разделов, 28 отрывков, источники и пояснения.

Русский перевод подготовлен священником Сергеем Кауди для Life for God.

Английская основа — M. R. James, The Apocryphal New Testament (1924), раздел Agrapha, с. 33–37, общественное достояние. Основные цитируемые тексты всех пунктов A.1–5 и B.1–13 и две заключительные параллели сверены с печатным сканом. Русский перевод подготовлен с этой английской основы; независимая полная сверка греческих, латинских, сирийских и коптских свидетелей не проводилась. Отдельно проверены контексты Иустина, Климента и Иринея по историческим переводам на New Advent. Пояснения и заголовки Life for God отделены от цитат. Редакторские оговорки Джеймса, включённые внутрь перевода, объяснены в примечаниях.

Начать чтение Скачать PDF

Об издании

Аграфами называют речения, приписываемые Иисусу и переданные вне обычного текста четырёх канонических Евангелий. Название буквально означает «незаписанное», хотя сами свидетельства дошли письменно. Это категория материалов, а не одна найденная древняя книга. Настоящее издание следует широкой подборке М. Р. Джеймса: наряду с речениями здесь есть рукописные добавления, повествовательные предания и две сопоставительные цитаты. Разделы 1–5 представляют его группу A; 6–18 — группу B; 19–20 — заключительные параллели. Современное узкое употребление термина может исключать повествования и слова воскресшего Христа. Все 28 отрывков снабжены указателями источников. Древность свидетельства, его литературная форма и приписывание слов Иисусу — разные вопросы. Мы не объявляем все включённые речения исторически достоверными словами Иисуса и не приравниваем их к каноническим Евангелиям.

Чтобы отправить отрывок, нажмите его номер, затем «Поделиться» в закреплённой панели. RU и EN открывают соответствующее место на другом языке.

Двадцать разделов и номера 28 отрывков введены Life for God для чтения и ссылок. Они не являются стихами древней книги «Аграфы» и не совпадают с нумерацией источников. Подписи указывают автора, произведение или рукописный вариант. Раздел 6 — каноническое свидетельство из Деяний; 19 — иудейская параллель, не слова Иисуса; 20 — поздняя литературная параллель. Скобки внутри цитат преимущественно передают варианты и пояснения Джеймса; они не служат единой системой обозначения рукописных лакун.

Источники и права использования

M. R. James — The Apocryphal New Testament (1924), Agrapha, pp. 33–37 — Печатный скан; единственная основа английских цитат и русского перевода.
Theology on the Web — edition record / описание издания — Библиографические сведения и отметка Public domain.
Luigi Walt — Agrapha of Jesus, NASSCAL, e-Clavis — Справка о границах термина и разнообразии корпусов; не переводческая основа.
Justin — Dialogue with Trypho 35, 47 / Иустин — Диалог с Трифоном — Исторический перевод использован для проверки контекста; цитаты книги следуют Джеймсу.
Clement — Stromata I.28 / Климент — Строматы I.28 — Контекст образа менялы и различения; перевод здесь не перепечатывается.
Irenaeus — Against Heresies V.33.3–4 / Ириней — Против ересей — Проверка границ цитаты и сопоставление с более полным перечислением; сохранён выбранный текст Джеймса.

Английские тексты: М. Р. Джеймс, 1924, общественное достояние. Русский перевод подготовлен священником Сергеем Кауди для Life for God. Введение, структура и примечания: Life for God, 2026. Новые переводы из современных защищённых изданий не воспроизводятся. Сайт и PDF собраны из одного текста.

Рукописное добавление после Мф. 20:28 в кодексе Безы и некоторых других свидетелях. Это вариант евангельской передачи, а не общепринятый текст этого стиха.

1. Место за столом

Кодекс Безы D · добавление к Мф. 20:28

Но вы стремитесь из малого стать больше, а из большего стать меньше. И когда войдёте, будучи приглашены на обед, не возлегайте на почётном месте, чтобы не пришёл кто-нибудь знатнее тебя и пригласивший тебя на обед не сказал тебе: «Перейди ещё ниже», — и ты будешь посрамлён. Но если ты возляжешь на менее почётном месте и придёт кто-нибудь ниже тебя, пригласивший тебя на обед скажет тебе: «Перейди ещё выше», — и это будет тебе на пользу.

[1]

Речение в кодексе Безы после Лк. 6:4. Условие «если знаешь» существенно для смысла и сохранено в обеих частях фразы.

2. Работающий в субботу

Кодекс Безы D · добавление к Лк. 6:4

В тот же день, увидев человека, работающего в субботу, он сказал ему: «Человек, если ты действительно знаешь, что делаешь, ты блажен; но если не знаешь, ты проклят и нарушитель закона».

[2]

Две рукописные формы рассказа. Здесь нет отдельного изречения Иисуса: материал включён вслед за Джеймсом как предание, сопутствующее аграфам. Свидетели приведены раздельно.

3. Свет при крещении

Кодекс Верцелльский · повествовательное добавление к Мф. 3:17

И когда он крестился, из воды вокруг воссиял весьма великий свет, так что все пришедшие туда испугались.

[3]

Кодекс Сен-Жерменский g¹ · другое чтение

И когда Иисус крестился, из воды воссиял великий свет, так что все собравшиеся испугались.

[4]

Повествовательное добавление в старолатинском кодексе Боббийском после слов Мк. 16:3 об отваливании камня. Это рассказ о событиях, а не слова Иисуса.

4. Тьма и свет у гробницы

Кодекс Боббийский k · добавление к Мк. 16:3

Но внезапно в третий час дня (или: среди дня) тьма покрыла весь земной круг; и ангелы сошли с небес и, восстав во славе (сиянии) живого Бога, вознеслись вместе с ним, и тотчас появился свет. Тогда женщины подошли к гробнице и увидели, что камень отвален: ведь он был весьма велик.

[5]

Добавление внутри пространного окончания Марка, после Мк. 16:14, в кодексе W. Сначала дано чтение рукописи в переводе Джеймса, затем отдельно — часть сходного текста, известная Иерониму.

5. Логий Фрира

Кодекс W · добавление после Мк. 16:14; скобки и заключительное «и так далее» — у Джеймса

(Потом он явился одиннадцати, когда они возлежали за трапезой, и укорил их за неверие и жестокосердие, потому что они не поверили видевшим его воскресшим.) И они стали оправдываться (защищаться), говоря: «Этот век нечестия и неверия находится под властью сатаны, который посредством нечистых духов не позволяет людям постичь истинную силу Бога; поэтому теперь яви свою праведность». Так они говорили Христу. И Христос сказал им: «Предел лет власти сатаны исполнился; но другие страшные вещи приближаются даже к тем, за кого, поскольку они согрешили, я был предан смерти, чтобы они вернулись к истине и больше не грешили; чтобы они унаследовали духовную и нетленную славу праведности, которая на небесах. Но идите по всему миру» и так далее.

[6] [7]

Иероним · Диалог против пелагиан II.15 · частичная параллель

И они оправдывались (буквально: давали объяснение), говоря: «Этот век беззакония и неверия находится под властью сатаны, который через нечистых духов не позволяет познать истинную силу Бога; поэтому теперь же яви свою праведность».

[8]

Каноническое свидетельство вне четырёх Евангелий. Павел в речи в Милете напоминает слова Господа Иисуса. Этот отрывок входит в Новый Завет и не становится апокрифическим от включения в подборку.

6. Давать и принимать

Деян. 20:35 · канонический источник; перевод Джеймса

Блаженнее давать, нежели принимать.

[9]

Речение, которое Иустин передаёт как слова Христа. Оно относится к состоянию человека при суде, а не к географическому месту встречи.

7. В чём найду вас

Иустин · Диалог с Трифоном 47 · речение по Джеймсу

В чём найду вас, в том и буду судить вас.

[10] [11]

Джеймс приводит полную формулу по Оригену и отмечает, что у Климента Александрийского передана её первая часть. Два свидетельства не объявляются дословно тождественными.

8. Просить великого и небесного

Ориген · О молитве 2; первая часть также у Климента, Строматы I.24.158

Просите великого, и малое прибавится вам; просите небесного, и земное прибавится вам.

[12]

Образ менялы, умеющего испытывать монету. У Климента он связан с различением истинного и ложного, а не с советом обогащаться.

9. Испытанные менялы

Климент Александрийский · Строматы I.28.177 · речение в передаче Джеймса

Будьте испытанными (или: проверенными) менялами (банкирами).

[13] [14]

Диалог из произведения, традиционно называемого Вторым посланием Климента. Название не доказывает авторство Климента Римского и не превращает текст в апостольскую стенограмму.

10. Ягнята среди волков

Второе послание Климента 5.2–4 · цитируемый диалог

Ибо Господь говорит: «Вы будете как ягнята среди волков». И Пётр, отвечая, говорит ему: «А если волки растерзают ягнят?» Иисус сказал Петру: «Пусть ягнята, когда умрут, не боятся волков. И вы не бойтесь тех, кто убивает вас и больше ничего не может вам сделать, но бойтесь того, кто после вашей смерти имеет власть над душой и телом, чтобы ввергнуть их в огненную геенну».

[15]

Извлечение из сообщения о валентинианском толковании. Формулу передаёт источник внутри изложения определённого учения; она не выдается за общехристианское определение спасения.

11. Ты и твоя душа

Климент Александрийский · Извлечения из Феодота 2

Как говорят валентиниане… поэтому Спаситель говорит: «Да будешь спасён (или: спаси себя) ты и твоя душа».

[16]

Два близких свидетельства с разной формой и атрибуцией. Термин tempted может обозначать испытание, а не только соблазн согрешить.

12. Испытание и верность

Тертуллиан · О крещении 20 · повествовательный контекст и речение

Ученики подверглись испытанию, потому что уснули, так что оставили Господа, когда его схватили; и даже тот, кто остался с ним и применил меч, дошёл до троекратного отречения. Ибо прежде было сказано: «Ни один человек, не испытавший искушения, не обретёт Царства Небесного».

[17]

Дидаскалия II.8 · параллель, названная «Писанием»

Писание говорит: «Человек, не подвергшийся испытанию, не получил одобрения».

[18]

Ориген сам оговаривает сомнение в происхождении слов. Эта оговорка сохранена вместе с речением, а не спрятана за уверенной атрибуцией.

13. Близость к огню

Ориген · Беседы на Иеремию, латинская беседа 3.3, по ссылке Джеймса

Я где-то читал, что Спаситель сказал, — и я сомневаюсь, не выступил ли кто-нибудь от имени Спасителя, или не припомнил ли эти слова, или истинно ли то, что говорится, — но во всяком случае сам Спаситель говорит: «Кто близ меня, близ огня. Кто далёк от меня, далёк от Царства».

[19] [20]

Литературная сцена из Апостольского церковного постановления. Персонажи носят имена апостолов, Марфы и Марии; это атрибуция самого произведения, а не установленная запись их разговора. Вторая форма реплики Марии дана отдельно.

14. Слабое и сильное

Апостольское церковное постановление · греческая и латинская формы в изложении Джеймса

Пётр сказал: «Мы слишком поспешили с установлениями; определим точно то, что касается приношения тела и крови».

Иоанн сказал: «Вы забыли, братья, что, когда Учитель попросил хлеб и чашу и благословил их, сказав: “Это моё тело и моя кровь”, он не позволил этим женщинам быть (стоять) с нами». Марфа сказала: «Это было из-за Марии, потому что он увидел, как она улыбалась». Мария сказала: «Я ещё не смеялась (или: я больше не смеялась), ведь прежде он сказал нам: “Слабое будет спасено посредством сильного”».

[21]

Апостольское церковное постановление · сирийская форма реплики Марии, сокращённая Джеймсом

Я и вправду не смеялась, но вспомнила слова нашего Господа и обрадовалась: ведь вы знаете, что прежде, когда он учил нас, он сказал нам, что… и так далее.

[22]

Две формы речения о тайне. В первом свидетельстве говорящего называют «пророком», затем упоминают «некое Евангелие»; во втором речение прямо приписывается Господу и Учителю.

15. Тайна и дом

Климент Александрийский · Строматы V.10.63

Ибо пророк говорит: «Кто поймёт притчу Господа, кроме того, кто мудр, обладает знанием и любит своего Господа?» Ведь немногим дано вместить всё; ибо не из зависти, говорит он, Господь повелел в некоем Евангелии: «Моя тайна — для меня и для сынов моего дома».

[23]

Климентины · Гомилии XIX.20 · отдельная форма

Ибо мы помним нашего Господа и Учителя, как он заповедал нам: «Храните мои тайны для меня и для сынов моего дома».

[24]

Два высказывания, приведённые Иустином рядом. Первое сочетает знакомые евангельские образы; второе — краткая формула о разделениях.

16. Разделения и ложные учители

Иустин · Диалог с Трифоном 35 · первая цитата

Ибо он сказал: «Многие придут во имя моё, снаружи одетые в овечьи шкуры, а внутри они — хищные волки».

[25]

Иустин · Диалог с Трифоном 35 · вторая цитата

И ещё: «Будут разделения (расколы) и ереси».

[26]

Два символических речения из апокрифических повествований. Они различаются по формулировке и не соединяются в единый восстановленный текст.

17. Верх и низ, правое и левое

Деяния Филиппа 34 · слова, приписанные Господу рассказчиком

Ибо Господь сказал мне: «Если вы не сделаете то, что в вас внизу, верхним, а то, что слева, — правым, не войдёте в моё Царство».

[27]

Мученичество Петра, приписанное Лину, 17

Господь сказал таинственно: «Если вы не сделаете левое подобным правому, а правое — левому, и то, что наверху, — подобным тому, что внизу, и то, что впереди, — подобным тому, что позади, вы не познаете Царства Божия».

[28]

Ириней передаёт предание через старцев, Иоанна и Папия. Внутри его сообщения чередуются слова, приписанные Господу, рассказ о передаче и пояснения. За ним следует отдельная параллель у Ипполита.

18. Изобилие грядущего Царства

Ириней · Против ересей V.33.3–4 · предание, связанное с Папием; у Джеймса ссылка V.33.3

Как вспоминают старцы, видевшие Иоанна, ученика Господа, они слышали от него, как Господь учил о тех временах и говорил: «Наступят дни, когда будут расти виноградные лозы, каждая с десятью тысячами ветвей, и на одной ветви будет десять тысяч побегов, и на каждом побеге — десять тысяч гроздей, и в каждой грозди — десять тысяч виноградин, и каждая виноградина при выжимании даст двадцать пять мер (метретов) вина. И когда кто-нибудь из святых возьмётся за одну из гроздей, другая воскликнет: “Я лучшая гроздь, возьми меня, через меня благослови Господа”».

Подобным образом он сказал, что пшеничное зерно принесёт десять тысяч колосьев, каждый колос будет содержать десять тысяч зёрен, а каждое зерно даст пять двойных фунтов белой чистой муки; и все другие плоды, семена и растения — в соответствующем соотношении (то есть в той же пропорции); и все животные, питающиеся плодами земли, будут мирными и согласными друг с другом, повинуясь людям во всём.

Об этом письменно свидетельствует и Папий, слушатель Иоанна и товарищ Поликарпа, муж древности, в четвёртой из своих книг — всего он написал пять. И он добавляет: «Но это достоверно для верующих». И, говорит он, когда предатель Иуда не поверил и спросил: «Как же Господь произведёт такие плоды?», Господь сказал: «Увидят те, кто доживёт до этого».

[29] [30] [31]

Ипполит · Толкование на Даниила IV.60 · отдельная параллель

И когда Господь рассказывал ученикам о будущем Царстве святых, каким славным и дивным оно будет, Иуда, поражённый его словами, сказал: «Кто же увидит это?» И Господь сказал: «Это увидят достойные».

[32]

Сопоставительный материал из Второй книги Варуха 29:5. Это иудейский апокалиптический текст, а не речение Иисуса. Он приведён у Джеймса рядом с преданием Папия.

19. Параллель из Апокалипсиса Варуха

2 Варух 29:5 · сопоставительная цитата, не слова Иисуса

И земля принесёт свой плод в десять тысяч раз, и на одной лозе будет тысяча ветвей, и каждая ветвь произведёт тысячу гроздей, и каждая гроздь произведёт тысячу виноградин, и каждая виноградина произведёт кор вина.

[33]

Поздняя литературная параллель из Похвалы Иоанну Крестителю, ошибочно приписанной Иоанну Златоусту. В ней цитируется апокалипсис, приписанный Иакову. Это вложенная литературная атрибуция, а не подтверждённое произведение брата Господня. Джеймс пересказывает сцену вопроса Фомы о плодах райских деревьев и приводит следующий ответ.

20. Поздняя картина рая

Псевдо-Златоуст · Похвала Иоанну Крестителю · поздняя литературная параллель; Джеймс по Budge, Coptic Apocrypha (1913), с. 348

Спаситель сказал: «Я ничего не скрою от вас о том, о чём вы спросили меня. Что касается лозы, о плоде которой вы спросили, на ней десять тысяч гроздей винограда, и каждая гроздь даст шесть метретов (то же слово, что у Иринея) вина.

Что касается райских пальм, каждая гроздь приносит десять тысяч фиников, и каждая гроздь длиной в человеческий рост. Так же и со смоковницами: каждый побег даёт десять тысяч смокв, и если трое будут есть одну смокву, каждый насытится. На каждом колосе райской пшеницы десять тысяч зёрен, и каждое зерно даёт шесть мер муки. И кедры в том же соответствии: каждое дерево даёт десять тысяч шишек и очень высоко. И яблоня, и дерево туракион той же высоты; на каждом побеге десять тысяч яблок, и если трое будут есть одно яблоко, каждый насытится».

[34] [35] [36]

Примечания к переводу

1:1 — Life for God. Первая фраза трудна: Джеймс оставляет выбор между утверждением «вы стремитесь» и повелением «стремитесь». В русском основном тексте выбрана утвердительная форма. Переход от малого к большему и от большего к меньшему сохранён без исправления. Рассказ о местах за столом сопоставим с Лк. 14:8–10, но формулировки различаются.
2:1 — Life for God. Речение связывает оценку поступка со знанием действующего человека. Оно не говорит, что всякое нарушение субботы автоматически благо. Лк. 6:4 здесь обозначает место добавления в кодексе Безы, а не общепринятый текст стиха.
3:1 — Life for God. Это повествовательная традиция, а не аграф в узком смысле отдельного изречения. Обе латинские формы у Джеймса сохранены, включая различие между «весьма великим» и «великим» светом.
3:2 — Life for God. Джеймс сопоставляет рассказ с огнём в Иордане у Иустина (Диалог 88), светом над водой у Ефрема и крещальной сценой Евангелия эбионитов. Сходный мотив не доказывает тождества произведений или прямой зависимости.
4:1 — Life for God. Местоимение «с ним» оставлено как в выбранном переводе. Рассказ не развёртывается в недостающие подробности. Джеймс предлагает сравнить воскресение в Евангелии Петра; это сопоставление, не доказанная атрибуция ему кодекса Боббийского.
5:1 — Life for God. Круглые скобки в начале содержат Мк. 16:14 как контекст добавления. Заключительное «идите по всему миру» возвращает к Мк. 16:15, а &c. («и так далее») — сокращение Джеймса. Весь этот абзац нельзя выдавать за один непрерывный добавленный логий.
5:1 — Life for God. Логий Фрира — добавление внутри пространного окончания Марка, а не название всего окончания Мк. 16:9–20. Наличие добавления в W не делает его текстом всех рукописей. Это ответ воскресшего Христа внутри данной повествовательной версии.
5:2 — Life for God. Иероним передаёт только соответствующую часть оправдания учеников. Она не вставляется внутрь текста W. Вариант who (which) у Джеймса отражает неопределённость синтаксического присоединения; русский перевод сохраняет связь с сатаной, не объявляя её единственно возможной.
6:1 — Life for God. Деян. 20:35 входит в канон Нового Завета. «Вне Евангелий» не означает «вне Нового Завета». В этой книге речение приведено по английскому переводу Джеймса; оно не обозначается как отдельный синодальный перевод всего издания.
7:1 — Life for God. Wherein — «в чём», то есть в каком состоянии или образе жизни. Контекст Диалога 47 связывает суд с обращением и отступлением; речь не о том, где физически застали человека. Указанное место дополнительно сверено по историческому переводу на New Advent.
7:1 — Life for God. Джеймс отмечает несколько передач и сообщение, приписывающее слова Иезекиилю. Это не основание печатать речение как дословный стих канонической книги Иезекииля. Различайте источник цитирования и предполагаемого первоначального говорящего.
8:1 — Life for God. Сопоставьте Мф. 6:33 и Лк. 12:31: главное и добавляемое представлены сходным образом. Здесь сохраняется особая двойная формула «великое / малое» и «небесное / земное». Евангельский текст не подставляется вместо неё.
9:1 — Life for God. Меняла испытывал качество монеты. У Климента, Строматы I.28, образ прямо связан с отвержением одного и удержанием хорошего; контекст дополнительно проверен. Русское «испытанные» передаёт approved/tried, а профессиональный смысл образа раскрывается здесь.
9:1 — Life for God. Джеймс сопоставляет речение с 1 Фес. 5:21 и называет слова Павла комментарием к нему. Здесь это используется как смысловая параллель. Само сходство не доказывает, что Павел знал именно эту формулу и комментировал её.
10:1 — Life for God. Вопрос Петра и ответ составляют особую диалогическую форму. Сопоставьте Мф. 10:16, 28 и Лк. 10:3; 12:4–5. «Когда умрут» относится к ягнятам: после смерти волки не могут причинить им дальнейший вред.
11:1 — Life for God. Многоточие уже есть у Джеймса: перед нами сокращённая цитата. Валентиниане — носители обсуждаемого источником учения. Различие «ты / твоя душа» следует читать в его контексте; оно не доказывает принятую всеми христианами схему строения человека.
12:1 — Life for God. Tempted передано через «испытание» и «искушение». В контексте речь о верности в испытании, а не о требовании намеренно подвергать себя опасности или искать поводы для греха. Сопоставьте Мк. 14:38.
12:2 — Life for God. Вторая формула вводится как слова «Писания», без прямого называния Иисуса в самом отрывке. Её нельзя автоматически превращать в ещё одну дословную реплику Иисуса. Approved означает получившего одобрение после проверки.
13:1 — Life for God. Источник назван по печатной ссылке Джеймса: латинская беседа на Иеремию 3.3. Нумерация в других изданиях может отличаться. Сомнение Оригена относится к тому, действительно ли слова принадлежат Спасителю; оно является частью свидетельства.
13:1 — Life for God. Сопоставьте Евангелие от Фомы, логий 82. Джеймс также указывает Дидима, толкование Пс. 88:8, как греческое свидетельство. Сходство формулы само по себе не устанавливает, какую книгу читал Ориген.
14:1 — Life for God. Спор о присутствии женщин относится к литературной церковно-уставной сцене. Он не подаётся как установленное историческое решение Иисуса или обязательное правило для современных общин. Марфа, Мария, Пётр и Иоанн здесь — говорящие персонажи произведения.
14:2 — Life for God. Джеймс отдельно приводит сирийскую реплику и предпочитает её по смыслу. Его «и так далее» отсылает к уже приведённому речению о слабом и сильном; это сокращение издания, а не обозначенная утрата сирийской рукописи.
15:1 — Life for God. Слова «пророк говорит», объяснение Климента и ссылка на «некое Евангелие» принадлежат передающему автору. Только заключительная формула введена здесь как евангельское повеление. Её нельзя расширять до всего абзаца, приписывая всё Иисусу.
15:2 — Life for God. Джеймс указывает греческое Ис. 24:16 как источник формулы о тайне. «Сыны дома» — образ принадлежности к дому. Secret и mystery переданы русским «тайна»; варианты единственного и множественного числа сохранены.
16:1 — Life for God. Сопоставьте Мф. 7:15 и 24:5. Иустин соединяет мотивы прихода «во имя моё» и овечьих одежд. Похожесть на Евангелия не превращает его цитату в точное совпадение с одним стихом.
16:2 — Life for God. Разделения, расколы и ереси обозначают конфликты, о которых рассуждает Иустин. Краткая формула не является готовым списком современных конфессий и не позволяет автоматически приклеивать к ним оценки древней полемики.
17:1 — Life for God. Верх, низ, правая и левая стороны употреблены символически. Сопоставьте Фому 22; общие мотивы не доказывают единого источника. Здесь сохранено именно «войти», тогда как в следующем отрывке — «познать».
17:2 — Life for God. Имя Лина — традиционная атрибуция Мученичества Петра. Она не доказывает авторство исторического Лина. Не меняйте местами чтения двух отрывков и не используйте их различия как разрешение свободно переписывать речение.
18:1 — Life for God. Первая часть дана как воспоминание старцев о словах Иоанна; затем Ириней ссылается на книгу Папия. Это цепочка передачи внутри источника, а не независимая проверка всей цепочки. Цитата охватывает V.33.3–4; у Джеймса указан начальный пункт V.33.3.
18:1 — Life for God. Сверка исторического перевода Иринея на New Advent показывает более развёрнутую цепочку ветвей и побегов, чем у Джеймса. Мы сохраняем выбранный текст Джеймса и явно ограничиваем им это издание. Числа не пересчитываются и не объединяются с другими версиями.
18:1 — Life for God. Метреты, двойные фунты и другие меры сохранены как единицы источника. Картина фантастического изобилия относится к ожиданию грядущего Царства; она не является агрономическим прогнозом или обещанием земного богатства каждому читателю.
18:2 — Life for God. У Иринея ответ — «увидят те, кто доживёт до этого», у Ипполита — «достойные». Это два разных свидетельства. Нельзя незаметно подменять одно другим или дописывать общий «первоначальный» ответ.
19:1 — Life for God. Эта цитата не приписана Иисусу. Джеймс приводит её как иудейскую параллель образу изобилия. «Кор» — мера объёма. Здесь по тысяче ветвей, гроздей и виноградин; у Иринея в предыдущем разделе — по десять тысяч. Различие сохранено.
20:1 — Life for God. Иоанн Златоуст и Иаков фигурируют в приписываниях позднего произведения. Джеймс отвергает авторство Златоуста и не принимает рассказ об обнаружении апокалипсиса в иерусалимской библиотеке за доказанное происхождение текста. Позднее свидетельство отделено от раннего предания Папия.
20:1 — Life for God. Английское уточнение the same word as in Irenaeus в скобках принадлежит Джеймсу, а не персонажу Спасителя. Метрет здесь указан как мера вина; значения шесть и двадцать пять из разных свидетельств не согласовываются искусственно.
20:1 — Life for God. Название thourakion передано как «туракион». Ботаническая идентификация в выбранном отрывке не объяснена, поэтому здесь не подставлено современное название дерева. Это сохранённое название из источника, а не ошибка кодировки.

↑ К началу книги