Евангелие евреев

Об издании

«Евангелие евреев» известно по цитатам и сообщениям других авторов; полного текста у нас нет. Здесь собрана читательская подборка из издания М. Р. Джеймса 1924 года: цитаты Климента, Оригена и Иеронима, сообщения Евсевия и позднейшие свидетельства. Названия «по евреям», «еврейское Евангелие», «еврейский Матфей» и упоминания назареев не всегда позволяют уверенно установить, идёт ли речь об одной книге. Поэтому подборка не представлена как восстановленный последовательный текст. Разделы 1–5 содержат цитаты с их вводными словами; 6–7 — сообщения о книге; 8–10 — отдельно обозначенные сопоставительные и спорные материалы. Полные собрания фрагментов, относимых к Евангелиям назареев и эбионитов, сюда не включены. Это также не новозаветное Послание к Евреям.

Чтобы отправить отрывок, нажмите его номер, затем «Поделиться» в закреплённой панели. RU и EN открывают соответствующее место на другом языке.

Десять разделов и 22 номера отрывков введены Life for God для чтения и ссылок; это не главы утраченного Евангелия. Над каждым отрывком назван источник. Круглые скобки могут передавать пояснение или вариант у Джеймса. Многоточия отмечают его сокращения, а не обязательно утраты рукописи. Пояснения редакции отделены от цитат. Из главы Джеймса выбраны указанные свидетельства; подборка не претендует на включение всех фрагментов, когда-либо относимых к иудеохристианским Евангелиям.

Примечания к переводу

1. 1:1 — У Джеймса напечатано «Строматы I.9.45». Ссылка исправлена на II.9.45: речение находится в книге II, главе 9; это проверено по полному английскому переводу «Стромат». Слова «в Евангелии по евреям» принадлежат передающему цитату Клименту.
2. 1:2 — В этом втором месте заглавие Евангелия не повторено. Более длинное речение помещено рядом как параллель у того же автора. Сходный ряд «искать — найти — удивиться — царствовать» встречается в традиции речения 2 Евангелия от Фомы; сходство не устанавливает тождества двух книг.
3. 2:1 — Образ «моя мать, Святой Дух» сохранён. Джеймс связывает его с женским грамматическим родом еврейского слова «дух». Это помогает объяснить образ, но не доказывает язык утраченного Евангелия и не превращает Святой Дух в Марию. Фавор не заменён другой горой.
4. 2:1 — Ориген вводит речение условием «если кто принимает». Его оговорка сохранена вместе с цитатой. Многоточие передаёт сокращённое продолжение у Джеймса, а не повреждение дошедшей до нас рукописи Евангелия.
5. 2:2 — В версии из беседы на Иеремию отсутствует деталь о волосе, присутствующая в 2:1. Повторение показывает форму цитирования другим сочинением; две формулировки не объединены.
6. 3:1 — Иероним приводит отрывок при толковании Ис 11:2 и связывает свой источник с чтением назареев. Поэтому даже эта именованная цитата не устраняет споров о разграничении иудеохристианских Евангелий. «Весь источник» передаёт метафору полноты Духа.
7. 3:1 — В русском тексте «ожидала» и «почила» согласованы с образом Духа как матери, известным по соседним свидетельствам. Английское I waited / I might rest само по себе не обозначает род. Это переводческое решение, а не заявление о сверке утраченной семитской рукописи.
8. 4:1 — Слова о радости и любви приведены Иеронимом в толковании Еф 5:4. Их условная формулировка сохранена; поясняющая мораль не вставлена в речение.
9. 4:2 — «Огорчить дух брата» сохранено как формулировка источника. Указание на «величайшие грехи» — часть сообщения Иеронима о книге, а не полный список таких грехов.
10. 5:1 — Начальные слова о переводе на греческий и латинский принадлежат Иерониму. Они не являются выходными данными нынешнего издания и сами по себе не дают нам его утраченных переводов.
11. 5:1 — Иероним соединяет несколько выдержек словами «немного далее» и «тотчас добавлено». Сохранён его способ цитирования, без дописывания переходов. «Льняное полотно» отдано слуге священника; его имя здесь не названо. Отождествление с Малхом было бы предположением.
12. 5:1 — «Иаков Праведный» — обозначение в цитате, приведённой Иеронимом в главе об Иакове, брате Господа. Можно сопоставить само сообщение о явлении Иакову с 1 Кор 15:7; там нет рассказа о хлебе, клятве и полотне.
13. 6:1 — Местоимение «он» относится к Папию, о котором пишет Евсевий. Евсевий сообщает о рассказе, но здесь не приводит его полный текст. Не названы ни женщина, ни конкретный грех; рассказ Ин 7:53–8:11 не вставляется вместо утраченного свидетельства.
14. 7:1 — Это краткая передача сообщения о том, каким источником пользовался Гегесипп. Содержание его заимствований из Евангелия здесь не приведено.
15. 7:2 — «К ним» относится к обсуждаемым Евсевием категориям церковных книг. Сообщение о том, что некоторые включали книгу в определённый круг чтения, не означает, что Евсевий сам включил её в общепринятый канон.
16. 7:3 — Слова об эбионитах — сообщение Евсевия; фраза в круглых скобках даёт сокращённый контекст у Джеймса. Одинаковое название у разных авторов не доказывает, что все они читали одну и ту же редакцию. Отдельное собрание свидетельств об эбионитах не включено в эту подборку.
17. 7:4 — Здесь Иероним говорит о еврейском Матфее. Отнесение этой книги ко всем другим отрывкам под названием «Евангелие евреев» не принимается как установленное. «Доныне» относится ко времени Иеронима, а не к современному состоянию библиотеки в Кесарии.
18. 7:5 — Стихометрия учитывает объём в строках, а не в современных стихах или главах. В записи стоит 2200; сравнение Джеймса — на 300 строк меньше Матфея — вынесено из текста перечня в это примечание. Число не позволяет восстановить утраченные страницы.
19. 8:1 — Отрывок передан в латинской версии толкования на Матфея, связанной с именем Оригена. Джеймс отделяет этот случай от несомненных цитат Оригена; точное происхождение вставки здесь не устанавливается. Оговорка о неавторитетном использовании сохранена.
20. 8:2 — Слова «второй из богатых» предполагают контекст, которого эта выдержка не раскрывает. Рассказ о первом богатом не восстанавливается.
21. 8:3 — Укор связан с несоответствием между заявлением о соблюдении закона и отсутствием помощи голодающим братьям. Деталь о человеке, чешущем голову, сохранена. Сопоставление с Мф 19:16–24 не превращает этот вариант в текст Матфея.
22. 8:4 — Необычное «сын Иоанны» следует английскому son of Joanna у Джеймса. Оно не исправлено молча на более привычное имя. «Игольное ушко» передано буквально; рассказ о якобы одноимённых городских воротах в источнике отсутствует.
23. 9:1 — Mahar оставлено как записанное Иеронимом слово. «Сверхсущный» передаёт английское super-substantial; речь идёт о толковании слова, обычно передаваемого в молитве как «насущный». Смысл «завтрашнего дня» здесь сообщает Иероним, а не новая сверка арамейской рукописи.
24. 10:1 — Джеймс приводит этот рассказ по переводу Э. А. Уоллиса Баджа в Miscellaneous Coptic Texts (1915), с. 637. Это позднее сочинение, приписанное Кириллу, а не проверенная стенограмма Кирилла Иерусалимского. Утверждение о силе по имени Михаил и семи месяцах произносит монах, с которым спорит другой персонаж.
25. 10:1 — Многоточие в рассказе отражает сокращение у Джеймса. Сам Джеймс не отождествляет упомянутую здесь книгу с ранее рассмотренным Евангелием. Материал помещён в отдельный раздел как свидетельство употребления названия.
26. 10:2 — Вопрос о пяти Евангелиях — реплика внутри полемического рассказа. Он не сообщает о найденной пятой рукописи и не устанавливает состав какой-либо ранней библиотеки.
27. 10:3 — Джеймс отдельно выписывает более полное окончание ранее сокращённой фразы. Поэтому оно не присоединено к 10:1 как новый эпизод. Отсутствие здесь отдельного упоминания воскресения само по себе не доказывает его отрицания: это может быть следствием сжатого пересказа.