Греческое Евангелие египтян

Об издании

Греческое «Евангелие египтян» известно по цитатам и сообщениям древних авторов; непрерывного текста книги у нас нет. Главную часть этой подборки составляют речения, переданные Климентом Александрийским в обсуждении воздержания, брака, рождения и смерти. Мы сохраняем сопровождающие пояснения, отмечая, где говорит передающий автор. Отдельно помещены изложение свидетельства Оригена, сообщения Ипполита и Епифания о книгах под тем же названием и сравнительное речение из Второго послания Климента. Тождество всех упоминаемых книг не предполагается. Это восемь редакционных разделов с десятью отрывками по подборке М. Р. Джеймса 1924 года, а не восстановленное полное Евангелие. Коптская «Священная книга Великого Невидимого Духа», также известная как «Евангелие египтян», — другое произведение и в эту книгу не включена.

Чтобы отправить отрывок, нажмите его номер, затем «Поделиться» в закреплённой панели. RU и EN открывают соответствующее место на другом языке.

Разделы и номера отрывков — нумерация Life for God, не главы и стихи утраченной книги. Первые четыре раздела содержат шесть выдержек из Климента; далее следуют три внешних сообщения и одна параллель. Порядок тематический. Ссылки у каждого отрывка указывают на передающий источник. Круглые скобки сохраняют пояснения и варианты исторического перевода; кавычки и абзацы русской версии помогают различать голоса.

Примечания к переводу

1. 1:1 — Слова в круглых скобках — рассуждение Климента о человеке и смерти души. Они не являются ответом Иисуса. Слово с прописной буквы передаёт обозначение Христа у Джеймса: the Word.
2. 1:1 — Это первая из трёх передач одного речения в нашей подборке. Различия формулировок сохранены; из повторений не составляется воображаемая последовательная беседа.
3. 1:2 — Фраза «не потому, что жизнь есть зло…» принадлежит пояснению Климента. Он возражает против понимания речения как осуждения творения и рождения. Нельзя приписывать Иисусу весь абзац как одну прямую речь.
4. 1:2 — «Тление» передаёт decay в выбранной английской основе: разрушение и смертность, следующие за рождением. Здесь сохранён довод о естественном порядке, а не добавлено учение о нравственной испорченности новорождённых.
5. 1:3 — Название «Извлечения из Феодота» обозначает собрание, переданное среди сочинений Климента. В этом отрывке речение пересказано и истолковано; это не новый вопрос Саломеи и не дополнительная сцена Евангелия.
6. 2:1 — Вопрос Саломеи передаёт именно чтение Джеймса: «Я хорошо поступила, не рождая детей?» Это выбранная историческая переводческая основа, а не утверждение, что все современные переводы одинаково понимают эту фразу.
7. 2:1 — Растение оставлено растением, а горечь — горечью. Краткий образ не заменён готовым толкованием о браке, пище или определённой заповеди. Вводное возражение и пояснение в скобках принадлежат Клименту.
8. 3:1 — В полном контексте «Стромат» III.13.92 Климент цитирует Юлия Кассиана. В III.13.93 он отвечает, что речение находится в Евангелии египтян. У Джеймса обе части стоят под ссылкой 92; здесь ссылка расширена до 92–93 и граница отмечена абзацем.
9. 3:1 — «Одежда стыда» передаёт garment of shame. Сам отрывок не поясняет этот образ полностью. Образы двух, единства, мужского и женского нельзя превращать в однозначное описание обряда без дополнительных свидетельств.
10. 3:1 — Сравните параллель в разделе 8 и Гал 3:28. Сходная формула не делает тексты взаимозаменяемыми. В разделе 8 есть противопоставление внешнего и внутреннего, которого нет в цитате Климента; здесь, напротив, есть одежда стыда.
11. 4:1 — «Как я думаю (или: полагаю)» сохраняет оговорку передающего автора и английскую альтернативу Джеймса. Приписывание этого речения Евангелию не превращено в безоговорочную библиографическую формулу.
12. 4:1 — «Женское начало» передаёт the female; слово «начало» делает русское выражение читаемым и не обозначает отдельного божества. Последующая фраза о вожделении, рождении и тлении — истолкование в передающем тексте, а не продолжение прямой речи Спасителя.
13. 4:1 — Климент обсуждает употребление речений противниками брака и полемизирует с ними. Этот краткий, опосредованно переданный текст нельзя выдавать за общехристианскую норму отношения к женщинам, браку или деторождению.
14. 5:1 — Это собственный пересказ Джеймсом первой беседы Оригена на Луку. Оценка составителей Евангелий передана как мнение Оригена; редакция не превращает её в установленный факт об авторах.
15. 5:1 — В сетевой транскрипции выпали слова о Евангелии «по египтянам», оставив только название «Двенадцати». Пропуск восстановлен по печатной странице 10 издания 1924 года. Это исправление перепечатки, не реконструкция утраченной древней рукописи.
16. 6:1 — Ипполит сообщает об употреблении книги наассенами и о разнообразных изменениях души. Он не приводит здесь самостоятельного речения Иисуса. Одинаковое название книги не гарантирует, что речь идёт о том же тексте, который цитировал Климент.
17. 7:1 — «Обман (заблуждение)» — полемическая характеристика Епифания. Сообщение об Отце, Сыне и Святом Духе дано как его описание чужого учения, а не как дословная цитата Евангелия или утверждение редакции.
18. 7:1 — «Произнесённых втайне» передаёт английское said in a corner у Джеймса. Принадлежность этого свидетельства именно источнику беседы с Саломеей не доказана; оно оставлено среди внешних сообщений о книге под сходным названием.
19. 8:1 — Так называемое Второе послание Климента — самостоятельное произведение, отличное от «Стромат» Климента Александрийского. Эта параллель не подписана именем Саломеи и не называет источник «Евангелием египтян».
20. 8:1 — Слова в круглых скобках — английские пояснения Джеймса, переданные и по-русски. Речение включено как материал для сравнения; его нельзя цитировать как достоверно сохранившийся стих Евангелия египтян.