Оксиринхские евангельские фрагменты

Об издании

Эта книга объединяет для чтения два самостоятельных памятника из Оксиринха: P. Oxy. 840 и P. Oxy. 1224. Первый — небольшой пергаменный лист с рассказом о споре Спасителя и первосвященника; второй — два папирусных фрагмента с остатками шести страниц или колонок. Их принадлежность одному Евангелию не предполагается, древние названия и авторы не установлены. В первом издании лист 840 отнесён к IV–V векам, а 1224 — преимущественно к IV веку с допущением III века. Это датировки рукописей по письму, не точные даты сочинения текстов. Подборка охватывает названные два памятника, включая краткие остатки первого фрагмента 1224; она не является собранием всех евангельских находок Оксиринха и не восстанавливает полные утраченные книги.

Чтобы отправить отрывок, нажмите его номер, затем «Поделиться» в закреплённой панели. RU и EN открывают соответствующее место на другом языке.

Два раздела и двенадцать отрывков пронумерованы редакцией Life for God; это не древние главы и стихи. 840 и 1224 — номера памятников в каталоге. Подписи сохраняют стороны recto/verso, колонки и номера страниц; квадратные скобки внутри номеров означают восстановленные цифры. Многоточия передают незаполненные утраты; […] разделяет изолированные слова. Скобки с текстом и [?] отмечают особо выделенные дополнения и сомнения. Они не перечисляют все восстановленные буквы: связные переводы уже включают реконструкции первых издателей.

Примечания к переводу

1. 1:1 — Начало фразы отсутствует, поэтому субъект не назван. «Среди живых» и «воздаяние» следуют английскому переводу издателей. Они признают греческую фразу трудной и, возможно, испорченной; это не бесспорное чтение.
2. 1:2 — Левий — предположение: в греческом издании имя дополнено с вопросительным знаком. «Первосвященник» передаёт chief priest и не устанавливает, что персонаж занимает единственную действующую первосвященническую должность.
3. 1:2 — «Место очищения» следует place of purification. Точное место в храмовом комплексе не установлено. Рассказ о допуске в храм и о священных сосудах не следует использовать как проверенное описание храмовых правил.
4. 1:3 — Часть перехода к вопросу Спасителя восстановлена в повреждённых строках 21–22. Связный английский и русский перевод включает это восполнение; он не является дипломатической транскрипцией.
5. 1:4 — В купальне Давида омылся собеседник Спасителя — первосвященник. Не Иисус. Само местоположение купальни по этому отрывку определить нельзя.
6. 1:5 — «Блудницы и флейтистки» — образ и резкая оценка внутри древней полемической речи. Перевод сохраняет его, не превращая в редакционное суждение обо всех женщинах или музыкантах.
7. 1:6 — «Вечной» соответствует восстановленному αἰωνίου в издании 1908 года. Квадратные скобки добавлены в обеих читательских версиях. Указание, откуда исходят воды, утрачено; слова «от Бога с неба» здесь не добавляются.
8. 1:6 — «Погрузились» передаёт have been dipped. Контраст внешнего омовения и внутренней чистоты нельзя без дополнительного обоснования превращать в доказанное отрицание водного крещения.
9. 2:1 — В издании X, с. 6 нет связного английского перевода первого фрагмента. Здесь непосредственно переданы целые греческие слова ἐν παντί и ἀμήν: «во всём» и «истинно». После ἀμήν видны начало следующего слова и остатки других слов; издатели предлагают [μῖν λέγω…]. Это дополнение не включено в читательский текст.
10. 2:2 — Передано только целое ὑμεῖς — «вы». Соседнее окончание глагола не позволяет надёжно восстановить его значение и подлежащее. Номер этой стороны и её порядок относительно recto неизвестны; нельзя уверенно назвать её страницей 138 или 140.
11. 2:3 — «Одолело меня» оставлено без подлежащего: неизвестно, говорится ли о сне, страхе, печали или о чём-то другом. Имя Петра в сохранившемся месте отсутствует. Отождествление эпизода с призванием, отречением или восстановлением Петра остаётся гипотезой.
12. 2:3 — Формулировки о том, что Иисус предстал рядом и заговорил, частично восстановлены. Чтение «Почему ты унываешь?» сами издатели считают очень сомнительным; знак (?) после «дал» сохранён из их перевода.
13. 2:4 — Издатели предлагают «запретил», но допускают значение «объявил». «Новое крещение» — реконструкция: в комментарии рассмотрены также «новый закон» и слово, связанное с возвещением. Кто задаёт вопросы, в читаемой части не назван.
14. 2:5 — Сравните Мк 2:15–17; Мф 9:10–12; Лк 5:29–31. Греческий текст сильно повреждён: восстановлены не только последние слова, выделенные скобками, но и части предыдущих фраз. Даже издатели допускают иную реконструкцию строк 5–7. Сходство с Лукой не доказывает дословную сохранность.
15. 2:6 — Молитва за врагов сопоставима с Мф 5:44 и Лк 6:27–28, а «кто не против вас, тот за вас» — с Лк 9:50. Здесь речения стоят рядом. Их не следует подменять полной цитатой из канонических Евангелий.
16. 2:6 — В строках 4–5 сохранились слова «далеко», «завтра» и части других слов. Связную фразу «кто сегодня далеко, завтра будет близок к вам» предложили издатели, особо назвав её крайне предположительной. Скобки вокруг всей фразы показывают этот статус, а не точное количество утраченных букв.